安期生真的羽化登仙了嗎？

小編今天給你們介紹的安姓歷史名人是被奉為上清八真之一的安期生，快來一起認識一一下吧~

安期生，男，華夏族，亦稱安期、安其生。人稱千歲翁，安丘先生。琅琊人阜鄉人。師從河上公，黃老道家哲學傳人，方仙道的創始人。道教視安期生為重視個人修煉的神仙，故上清派特盛稱其事。傳說他得太丹之道、三元之法，羽化登仙，駕鶴仙遊，或在玄洲三玄宮，被奉為上清八真之一，其仙位或與彭祖、四皓相等。在陶弘景《真靈位業圖》中列在第三左位，奉為“北極真人”。

安期生的簡介

安期生，亦稱安期，生卒年不詳，琅琊郡人。晉皇甫謐《高士傳》記載：“安期生者，琅琊人也，受學河上丈人，賣藥海邊，老而不仕，時人謂之千歲公。到漢武帝時期，方士李少君曾對漢武帝劉徹說：“臣常游海上，見安期生。食巨棗，大如瓜。”

《史記·樂毅列傳論》：“樂臣公學黃帝、老子，其本師號曰河上丈人，不知其所出。河上丈人教安期生，安期生教毛翕公，毛翕公教樂瑕公樂瑕公教樂臣公，樂臣公教蓋公。蓋公教於齊高密、膠西，為曹相國師。”

《史記》說他師從河上丈人習黃帝、老子之學，賣藥東海邊。秦始皇東遊登琅琊台，期問與安期生交談三日夜，賜金璧數千萬給他，但安期生皆置之琅琊阜鄉亭而去，留書及赤玉舄一雙為報。後始皇遣使入海求之，未至蓬萊山，遇風波而返。《漢書》說他為策士，生平與蒯通友善，嘗以策乾項羽，未能用。後之方士、道家多謂其居海上之神仙。《史記·封禪書》：“安期生，仙者，通蓬萊中，合則見人，不合則隱。”《漢書·蒯通傳》：“通善齊人安其生，安其生嘗乾項羽，羽不能用其策。而項羽欲封此兩人，兩人卒不肯受。”蘇軾《安期生》：“安期本策士，平日交蒯通。嘗乾重瞳子.不見隆準公。”陸游《長歌行》：“人生不作安期生，醉入東海騎長鯨。”傳說，安期生寓居海島時，以巨大海棗為食。《史記·封禪書》：李少君對漢武帝說“臣常游海上，見安期生。安期生食巨棗大如瓜”。後因有“安期棗”之稱。唐元稹《和樂天贈吳丹》詩：“冥搜方朔桃，結念安期棗。”唐李白《寄王屋山人孟大融》：“我昔東海上，勞山餐紫霞。親見安期公，食棗大如瓜。”清方文《奉酬范質公司馬》詩：“東風柔櫓別江沙，送我安期棗似瓜。”郭沫著《董老行》：“傳食共分秦侯瓜，延年白有安期棗。”據舊志載，齋堂島上舊有海棗出產，八月開花結棗，次年春夏成熟，是否系安期棗，待有識者考之。

安期生對秦漢燕齊方士活動、方仙道的形成、紊始皇屢遣方士入海求長生不老藥影響很大，成為當時帝王重視、方士尊崇的仙人和中國道家史上的名人。

安期生修仙之處在日照市天台山。對此，東晉葛洪在《嵇中散孤館遇神》中說：“紀年曰：東海外有山曰天台，有登天之梯，有登仙之台，羽人所居。天台者，神鰲背負之山也，浮游海內，不紀經年。惟女媧斬鰲足而立四極，見仙山無著，乃移於琅琊之濱。後河上公丈人者登山悟道，授徒升仙，仙道始播焉。有嵇康者，師黃老，尚玄學，精於笛，妙於琴，善音律，好仙神。是年嘗游天台，觀東海日出，賞仙山勝景，訪太公故地，瞻仙祖遺蹤，見安期先生石屋尚在，河上公坐痕猶存”。日照狀元張行簡在文中也對此有所記載：“念我日照，雖偏居海隅，卻享有琅琊之名，天台之勝，背依泰沂，懷抱東海，更兼仙山飄渺，河流縱橫，自古為日神祭祀之地，黃老成仙之鄉。河上公、安期生、于吉、葛玄等在此悟道授徒，秦皇漢武到此尋仙訪道，可謂盛極一時也”。天台山有深厚的女巫崇拜，狐仙崇拜和神仙崇拜遺蹟。女巫谷中有女巫與狐仙之墓，有世上罕見的積石墓與石室聯體，人鬼同居的建築。山上有仙人台，仙人居舊址，安期祠(秦始皇立)遺址，仙人講經台，煉丹爐，仙鶴台，仙人搗藥石臼等遺蹟，是河上公悟道之處，安期生成仙之所。有曲陽澗，澗中有曲陽泉，是三國時神仙于吉得道成仙之地。有秦皇漢武望仙台，是古人瘋狂追求長生不老的歷史見證。

安期生的事跡

週遊尋藥

安期生為尋找神山仙藥，曾週遊四海。安姓族譜中介紹：“安期者，齊琅琊人也。祖籍安丘，遷琅琊埠鄉，拜師河上公，人謂千歲翁，安丘先生是也。嘗聞海上有神山仙草，遂四海求之。北上沙門島，南下海中洲，達珠崖。是年駕舟東海，遇大風浪，毀其船，傷其身，攝其魂。醒來見一仙女，方知得一神龜相救，到得蓬萊仙山。期問“神山可有仙草仙藥乎?”，仙女曰：“盤古之時，海上仙山五座，各有神藥，分食可延年益壽，合用則長生不老，故時人成仙甚多。爭奈女媧補天之時，斬鰲足立四極，移圓嶠於琅琊，沉岱輿于海底，仙藥不全，非修煉難成仙也””。其中沙門島就是渤海長山列島，海中洲是東海舟山群島(宋《四明圖經》有安期生醉酒墨潑桃花島的記載)，珠崖是海南島(《嶺表錄異》載，廣卅城東蒲澗有安期生飛升之處)。而被女媧移到琅琊的圓嶠山則應該是日照天台山。這在東晉葛洪在《嵇中散孤館遇神》和日照金代狀元張行簡的文字中均有記載。還有傳說仙藥分別是蓬萊長壽菊，瀛洲太陽花，方壺忘憂草，圓嶠桃花石與岱輿長生棗。太陽花和忘憂草，似乎為這一傳說提供了佐證。

河上公之前的黃老學家以理論研究和修身養性為主，而安期先生在全面接受了黃老哲學的基礎上，與東海地區的狐仙和神仙文化相結合，采仙藥，煉仙丹，創出一條得道成仙的新路，成為方仙道的創始人。黃老學者本重養生，而齊地黃老學術最為活躍，燕、齊一帶又是神仙傳說盛行之地，所以不難理解安期生應運而生，成為集黃老哲學與燕齊神仙學說之大成，開創方仙道的宗師和秦皇漢武頂禮膜拜的仙人。

授徒經歷

安期生授徒很多，漢代司馬遷在《史記·樂毅傳》中記載：“樂巨公學黃帝、老子，其本師號曰河上丈人。河上丈人教安期生，安期生教毛翕公，毛翕公教樂瑕公，樂瑕公教樂巨公，樂巨公教蓋公，蓋公教於齊高密、膠西，為曹相國師”。曹相國即漢初平陽侯曹參。此外，安期生的弟子還有臨淄人李少君、馬明生，王老等。《列仙傳》記載“有王老，與魯女生、封君達為友，訪道名山，於東嶽遇一神仙乘白鹿，與侍女約十人，自山中而下，自稱安期生，教以胎息存真一之訣，言訖升天而去”。南宋謝守灝編《混元聖紀》言安期生後以道授馬明生，馬明生又傳於陰長生。《神仙傳》：馬明生，臨淄人也，本姓和，字君賢。少為賊所傷，在路遇神人，與藥救之，再生。乃師安期先生。因游天下，勤苦備經，遂授與《太清金液丹經》。入山修煉，藥成，未樂升天，乃服半劑為地仙。展轉九州五百餘年，乃白日升天。

羽化登仙

安期生羽化登仙之後，駕鶴而仙遊，雲來霧去，隨心所欲。天台山上有仙鶴台，台上的花崗岩石上有仙鶴留下的巨大腳印。據《史記·封禪書》的記載，臨淄方士李少君在漢初深得文帝與武帝之歡心，在二帝面前極力推崇河上公與安期先生。當時河上公到西安一帶隱居，引出了漢文帝晉見河上公的故事。而漢武帝對東海與安期先生更為尊崇。李少君曾對漢武帝說：“臣嘗游海上，見安期生，安期生食臣棗，大如瓜。安期生仙者，通蓬萊中，合則見人，不合則隱”，齊方士欒大(漢武帝迷戀求仙方術，連女兒都下嫁給方士欒大)自稱“臣常往來海中，見安期，羨門之屬”。於是漢武帝先後七次到琅琊台天台山一帶尋找安期生並“遣方士入海求蓬萊安期生之屬”。

安期生開創方仙道的精髓在於凡人可以通過修煉，服仙藥，食仙丹而長生不老，為凡俗夫子脫離苦海羽化登仙提供了一條途徑。《史記·樂毅傳》記載，有人向安期生求長生之道，安期生謂度世之訣日：仙道不遠，近到諸身，無思無為，不吐不納，其一充於內而長生飛升矣。勿使汝思慮重重，勞爾之生也。