段乾木和誰一起被人稱為“河東三賢”？

小編今天要給你們介紹的段姓歷史名人是後人稱為“河東三賢”之一的段乾木，快來一起認識一下吧~

段乾木(約前475-前396)，姓李，名克，封於段，為乾木大夫，故稱段乾木。戰國初年魏國名士。師子夏，友田子方，為孔子再傳弟子。因其三人皆出於儒門，又先後為魏文侯師，故被後人稱為“河東三賢”。

段乾木的身世

段乾木祖籍河東，似可無疑。其故里所在，卻眾說紛紜。一說安邑(今運城市安邑鎮)，一悅芮(今山西芮城)。有趣的是，兩地現均有段村，且段乾木墓冢、祠堂並存。在安邑者，又有上下段村之分，莫知孰是。段乾木生卒年代不詳，方誌僅有“魏文侯時人”，“蓋期生晚周之季”的模糊記載。大概生於春秋末抑或戰國初。卒年當在魏文侯前，不會晚於前396年。

段乾木的的經歷

1、增長學識

大約在30多歲時，段乾木游西河(今陝西東黃河西一帶)，在此遇到子夏。此後便和田子方一道投身於子夏門下。深受其師友的影響，學識德行大有長進。皇甫謐說段乾木“有文有行”，“懷君子之道”，遂“聲馳千里”，名重—時。據《淮南子》雲，秦將起兵伐魏，司馬庾說，段乾木賢而文侯禮之，舉兵伐魏，“無奈妨於義乎”，於是秦乃偃兵息鼓，輟不攻魏。段乾木名望之高如是。段乾木究竟為何步入儒門，習“王官之學”，不可知，但可以肯定的是，他決非欲籍此進身當政。段乾木一生“守道不仕”，“官之則不肯，祿之則不受”便證明了這一點。魏文侯“造其門”，段乾木竟“逾垣避之”，令人哭笑不得。此後，魏文侯便以客禮相待，“每出過其閭而軾”，甚至在屈駕請見段乾木時，“立倦而不敢息”，拳幸之忱，溢千言表，而段乾木卻絲毫不為所動，始終不肯出山為相。依然為市井中人，過著逍遙自在的隱逸生活，輕富貴，傲王侯，灑脫飄逸而毫無愧意。“人有厚德，無問其小節，而有大譽，無疵其小故。”段乾木學成後，仍舊習難改，重操舊業，只是人們已經不去計較這些罷了。

2、厭惡功名

段乾木對功名富貴的厭惡，是他追求灑脫的獨特個性和儒家道德規範融合的結果。如果說，段乾木早年為生計所迫，身上染著銅臭的話，這時他追求的則完全是毫無拘束和煩惱的生活情趣，而儒家追求個性的道德觀和富貴說又使他為自己的行為找到理性的支柱。孔子說：“衣敝緼袍與衣狐貉者立而不恥者，其由也與?”“富與貴是人之所欲也，不以其道得之，不處也;貧與賤是人之所惡，不以其道得之，不去也。”恰是段乾木生活的寫照。

3、輔佐朝政

段乾木(約前475-前396)姓李，名克，封於段，為乾木大夫，故稱段乾木。春秋末戰國初晉籍魏人。故里郝段寨(現“段乾木故里”碑尚存)。幼年家貧，幹了多年市儈，曾任晉國牲畜交易牙商首領。後棄商遊學於西河(今館陶西河寨)，拜卜子夏為師。學成後，為避戰亂，與好友田子方、李克、翟璜、吳起等隱居魏都大梁(河南開封)。後來他人先後為將，唯段乾木清高隱居。

魏文侯弟魏成子，享有千鍾俸祿，拿出十分之九結交天下賢士，極力推薦段乾木，魏文侯月夜登門拜請段乾木出任宰相。段乾木尊從“不為臣不見諸侯”的古訓，越牆逃避。文侯求賢若渴，每過段乾木家門，扶軾敬仰，以示其誠，終於感動了段乾木，得以相見。文侯站著向段乾木請教國政，站久了很倦乏，也不說休息。周安王六年(前401),秦國欲伐魏國，出兵至陽狐(今大名境內)，有人勸秦王說：“魏君禮賢下士，有段乾木輔佐朝政，國人上下團結一致，萬萬不可輕舉妄動”。秦王遂停止對魏國用兵。魏文侯在位50年，首霸中原，開創了魏國歷史上最輝煌的時代，這與段乾木雄才大略輔政安邦密不可分。

4、晚年生活

段乾木終身不仕，然而他又不是真正與世隔絕的山林隱逸一流，而是隱於市井窮巷，隱於社會底層的平民百姓中。這種經歷使他對春秋戰國之交連年不斷的戰火，給人民所帶來的疾苦有了極為深切的感受。進而“厭世亂而甘恬退”，不屑與那些乘戰亂而俯首奔走於豪門的游士和食客為伍，使傾覆之謀，“濁亂天下”，為戰爭推波助瀾。作為魏文候的老師，段乾木儘管沒有步入宮廷，卻以自己的儒師風範影響文侯，以自己的經世之才匡主裕民。使魏文侯成為戰國初年名聞遐邇的賢明國君。

段於木晚年過著恬淡安逸的寓居生活，讀書之餘，設堂講學，傳授儒家詩書禮樂之學。邑人楊玠推測上下段村的由來，認為有兩種可能：一種可能是段乾木曾經遷居，兩處均為故址，一種可能是他讀書講學的地方，後人慕名而稱為段村。安邑上下段村、芮城段村或許都是段乾木晚年讀書講學的地方。

段乾木“蓋亦聖人之徒”，而魏文侯則是集儒家和法家思想於一身的複雜的歷史人物。這就造成二人在政治思想上的巨大差異，使魏文侯“得師而不得臣”，成為終身憾事。

紀念詩文：

汾州有懷段乾木 清 黃立世

魏國有高士，高臥遏秦師。文侯走相見，逾垣惟恐遲。

淸節不可屈，浮雲不可移。一見大難事，乃欲奔走之。

朝上山之顛，暮臨水之湄。羅者尚藪澤，冥冥鴻已飛。