陸修靜哪年編撰《靈寶經目》?

個人簡介

陸修靜出生於公元406年的浙江吳興東遷，字元德。道教上清派宗師。懿族。三國吳丞相陸凱的後裔。篤好文籍，窮究象緯。代表作品有：《三洞經書目錄》《道德雜說》《升元步虛章》《五芽導引元精經》;逝世於公元477年。

整頓改革

東晉南朝時期，道教在組織形式上發生了重大變化，其主要表現是祭酒制的衰落和道官制度的興起。祭酒制度為早期五斗米道之舊制，其基本特徵是“立治置職”，道官祭酒“領戶化民”，實行政教合一之統治。為實現道官祭酒與道民的統屬關係，天師道制定了三會日、宅錄和繳納命信等制度。規定在三會之日，道民必須到本師治所參加宗教活動，登記檢查“宅錄命籍”(近似封建國家編戶齊民的戶籍簿)，聽道官宣布科禁，考校功過。道官憑此向天曹啟告，請天神守宅之官保護道民家口安全，禳災卻禍。自魏初天師道北遷至晉宋之際，出現了組織混亂，科律廢弛的嚴重局面。當時許多道民在三會之日不赴師治參加集會，不報戶籍，不交租米命信。一些道官更“妄相置署，不擇其人，佩籙惟多，受治惟多，受治惟大，爭先競勝，更相高下”，“縱橫顛倒，亂雜互起，以積釁之身，佩虛偽之治籙。身無戒律，不順教令，越科破禁，輕道賤法。恣貪慾之性，而耽酒食，背盟威清約之正教，向邪僻襖巫之倒法”。祭酒制度的腐朽敗落

首先，陸修靜禁止道官自行署職，實行按級晉升的制度。他認為，普通民眾須有功德，才能受籙為道民;道民受籙之後，有功者才能升遷。從受十將軍籙依次升至受五十將軍籙，再從籙吏依次晉升散氣道士、別治道官、下治道官、配治道官，以及下、中、上八治道官。其最高者，即“能明煉道氣，救濟一切，消滅鬼氣，使萬姓歸伏”的道師，才能拜署上八治中的陽平、鹿堂、鶴鳴三治道職。強調“采求道官，勿以人負官，勿以官負人”的組織措施。為健全三會日制度，他重申，三會日“民各投集本治師，當改治錄籍，落死上生，隱實口數，正定名簿。三宣五令，令民知法。其日，天官地神鹹會師治，對校文書。師民皆當清靜肅然，不得飲酒食肉，嘩言笑。會竟，民還家，當以聞科禁威儀教敕大小，務共奉行”。日，作為登記、審核宅錄的最後期限，其日，每個道民都須齎?信至本師治所，由本師給以注籍，以便道官“領戶化民”。

第二，陸修靜十分重視道教齋儀的作用，認為“齋直是求道之本”，主張“身為殺盜淫動，故役之以禮拜;口有惡言，綺妄兩舌，故課之以誦經;心有貪慾嗔恚之念，故使之以思神。用此三法，洗心淨行，心行精至，齋之義也。”他在總結前代齋儀的基礎上，制定了“九齋十二法”的齋醮體系。並撰述一系列齋戒儀范之書。從而使道教齋法不僅有了系統的儀式戒科，而且使齋戒儀范的理論更加完備。

第三，陸修靜不僅整頓組織、完善齋醮儀式而且還對道教經典進行整理和分類。他早年便注意採訪蒐集道教經典，曾“南詣衡湘、九嶷，訪南真(魏夫人)之遺蹟;西至峨眉、西城，尋清虛(王褒)之高躅”。元嘉十四年(437)，即著手刊正《靈寶經》，編撰《靈寶經目》。泰始三年(467)從廬山入京，居崇虛館，又得當時朝廷收藏的楊羲、許謐手書上清經真訣。相傳由鮑靚所造之《大有三皇經》亦為其所得。於是他“總括三洞”，校理卷數目錄，於泰始七年奉敕撰《三洞經書目錄》獻上。據云，陸修靜共著錄道家經書並藥方、符圖一千二百二十八卷，內一千九十卷已行於世，一百三十八卷“猶在天宮”。針對當時《靈寶經》錯亂糅雜，使後來學者難辨真偽，“視聽者疑惑，修味者悶煩”的情況，於是對之整理考證，編成了《靈寶經目》一書，從而大大地推動了靈寶派的發展。陸修靜在整理道教經典的同時，又創造了三洞四輔十二類的道教典籍分類體系，為隋唐以後歷代整理道書，編修“道藏”所沿用。